作者 张安国

在宁波天一阁范氏藏书楼，笔者搜集到一套《嘉靖十三年云贵乡试录》木刻版本影印件，该藏本不仅记录了490年前，云南、贵州乡试中试举人的出生地、中试名额、中试的是什么经，当时的考务安排、考务人员（包括监临官、提调官、监试官、考试官、同考试官、印卷官、收掌试卷官、受卷官、弥封官、誊录官、对读官、巡绰官、搜检官、供给官共14个岗位人员）的任职地点、官职、出生所在地信息，还记录了当年部分考生的程文。所谓“程文”就是乡试中，包括士子所作的文章、考试场次、试题属性、试题题目、士子姓名、阅卷官批语等内容的记录。

笔者注意到“贵州科举教育之父”田秋长子田时中的考卷，是当年所收考生程文中唯一的一篇贵州籍考生作品。这篇“程文”，对研究贵州教育，无疑有非常重要的作用。

“程文”记载：田时中，思南府人，中试第八名，中试的经书为“易”。乡试录记载的考生信息是非常精确的，因为古代科举考试规定“凡举，各具籍贯、年甲、三代，本姓乡里举保，州县申行省印卷乡试”。说明科举考试对考生户籍管理非常严格，要有三代人在当地的居住史，乡里才给你出证明，保举你到州府再次“验身”，最后由州府向省里申报，到贡院印刷试卷。《嘉靖十三年云贵乡试录》里记载了田秋的大儿子田时中，为思南府人，那么田秋的籍贯也就没有争议，难道他父子三代人之间的籍贯可以不同吗？

《嘉靖十三年云贵乡试录》记载，本次监临官是巡按云南监察御史董珊（陕西肤施县人，丙戌进士）；提调官是云南等处承宣布政使司左布政使张峨（四川成都前卫人，甲戌进士）以及云南等处承宣布政使司左参政黄祺（江西安义县人，甲戌进士）；监试官是云南等处提刑按察司按察使卫道（河南叶县人，甲戌进士），以及云南等处提刑按察司佥事辛东山（河南洛阳县籍胶州人，甲戌进士）；考试官是江西南康府儒学教授黄珠（福建莆田人，庚午贡士）、河南开封府陈州商水县儒学教谕张泽（湖广黄冈县人，乙酉贡士）。

通过查阅，当年云南的一众官员基本在乡试中有工作安排。贵州籍官员参加考试工作的只有1人，即当年曲靖军民府沾益州松林驿驿丞王瓒，贵州省石阡府人，为承差，担任供给官。另外还有19名云南官员担任供给官。

这一年的云贵乡试，共有1500多名考生，中榜55人，“录取率”约等于3.7%，比1977年恢复高考时的录取率4.76%还低。其中贵州籍25人，云南籍35人。

《嘉靖十三年云贵乡试录》中收录的考生录取名次、籍贯

当年的考题之一是关于《周易》的一篇材料作文。题目是：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也……”为了阅读方便，笔者将考题翻译如下：

重要啊，乾卦！君王精干有才能，朝廷治理得好，全国都处于最佳状态，六条爻辞阐发的内容广泛地陈述了这些情况。季节交错是六气以及龙星在驾驭着四时寒暑交替。云气流行、雨泽施布，天下太平。用猪和鱼来祭祀天地，是大吉大利的，其之所以吉利，得之于诚信地用猪和鱼来祭祀。这样，带着诚信出行，就像乘坐一条空船过河，畅通无阻，非常顺利。想做到诚信，就要坚守正道，这才是顺应天道的表现。深入钻研自然规律的人，关注六十四卦；宣传自然规律变化的人，关注卦中文辞；习俗被当作典型写到易经之中，实行并且传布这些典型是关注其可以实际施行；知识渊博的人尊崇这些典型是关注其中的人情事理；暗暗地帮助人达到效仿典型的目的，不用号召就能使人信从，这是被关注的人类共同遵循的道德规范连续贯穿于《易经》的始终。

田时中才思敏捷，答卷共言500余字，他侃侃而谈：“《大传》论‘易备天下之用’，必言用之所以妙于天下焉。盖卦爻变通，天下之能事毕矣。待其人而后行也，不有在于德行也哉？且天下之赜，《易》理之散见也，究极于辩杂陈之中。而广大悉备之无遗，则存乎卦，卦立而赜不探矣。天下之动，易理之发用也。鼓动于利用之际，而殊涂百虑之皆顺，则存乎辞，辞告而动，无不效矣……”

《嘉靖十三年云贵乡试录》中收录的本次乡试试题

为了方便阅读，笔者对田时中的考卷直译如下：

《周易》是六经之首，能够破解万事万物运行的规律，对几千年政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深远的影响，是天下难得的精品。溯其根源，是《周易》预测了万物变化的规律。可以毫不夸张地说，在《周易》的变幻莫测中，世间没有解释不了的现象。然而，我认为《周易》尽管是非常有价值的学问，但比起个人的道德修养来说，道德修养是应该排在第一位的。

首先，要培养个人良好的道德品质，然后再去钻研知识，提升个人的学问。没有良好的道德品质，你的话语就不会被人尊重；没有良好的道德品质，你的知识和思想就不会被人传承而发扬光大。就如同你有天下最好的战马，如果不按照正确的方法来骑乘，它不可能在道路上奔跑，这是一样的道理。深入钻研事物发展规律的人，重视用《周易》来精准地预测事物的变化。宣传或讲授知识的人，他们更重视《周易》“六爻”和“八卦”的内在之美，万事万物变化规律都写在《周易》之中，它包括了领导、预测、哲学、养生、文化、经营、历史、文学，是一部包罗万象的经典。能引起人们的重视是合情合理的，我们应该共同遵循自然规律，而不是去背离它。

其次，《周易》揭示的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”说明人要“俭德”“明德”“修德”“顺德”“贤德”。立身行事、修德为学、从政为民。个人的雄辩甚至吹嘘，都达不到道德提升的水准。那些浮于表象的空谈，对我们并没有多大的意义，只有完全符合事物发展规律的科学，才能在事物运动变化和发展中准确地推动事物新的发展，并在发展中，使我们掌握事物的内在规律。

天地的运行规律是《周易》在发挥作用，通过《周易》既可掌握事物的过去和现在，又可以预测它的将来，还可以把握事物的发展规律，调控事物变化的方向。当事物发展的时候，我们顺势而为地鼓动、激发，事物就顺其自然得以发展。这鼓动、激发的话，就入时入境，产生了推动事物发展的效果。阴与阳、动与静，都是自然的变化规律，有认识的路径和方法，否极泰来、悲喜融合、阴阳交替，事物都是有两面性的，动静分离，刚柔相济，也是事物变化的规律。推动事物的发展，不仅需要实实在在的行动变化，而且还需要遵循自然的规律，从什么地方发展？需要具备相应的预测能力和突破的动力。

易学，饱含深厚的道理，而前去的路途将近于形式。易经变化则通达，推行和演练并不只是在其中吧？然而这变化通达，精义深入心灵，使人周知变化之道；知晓过去和未来，明白其始终。必须守护心灵才可以保持精神清明，人若能达到这一点，便能与道合一。若非此类人，道便不会虚行。然而，事物内在的本质，不能寄希望于这种外在的形式，它需要提升个人的心性，只有个人的心性与事物发展同频共振，才不会使我们的认识偏移。如果没有这样的心性，那就达不到这样的高度了。不轻易言说，微妙之处却与心灵相契合。必须深入了解易经之道理，并且德行完善，方能与此相匹配。若不至于德，至道便无法凝聚。因此，易经在应用上十分灵活，而其妙用则取决于人的修为。圣人使用易经，必然是为了彰显其卓越的德行。正如魏晋文学家傅咸所言：“进德修业，既有典常。”“小人勿用，君子道长。”

总之，有言语的易经，是指卦象之易；无言语的易经，则是指心灵之易，即德行。圣人洗涤心灵，内心深藏，心灵的易便完备了。普通人日常使用而不自知，易经又能产生什么作用呢？因此，若有人谈论易经，其实并非是圣人的自我表白，而更多是希望通过德行来理解其内涵，检索个人的过错并及时修正。若非此为目的，仅仅使用易经来占卜卦象，抑或者什么也不做，那么这占卜或占卜的结果又有什么用呢？

面对田时中的这篇文章，同考试官教谕尹一仁评语：“纯正细密，是深刻理解《周易》的人。”考试官张教谕评语：“贴切恰当。”考试官黄教授评语：“辨析义理明了，措词工整。”

科举考试，是我国古代独有的一种选拔官吏用以治理国家的基本制度，而最原始的乡试录的发现，对于研究古代教育更直接、更真实，更具有其他史料不可替代的作用，具有极高的文史价值和学术价值。从宏观上看，贵州作为边远省份，较其他大省而言具有自身的特殊性。如贵州教育落后于他省、解额较少等。但贵州乡试学子从不落后，取得了六千举人、七百进士、三状元一探花的骄人成绩，为国家输送了人才。

田秋雕塑

田秋长子田时中，能够历尽艰辛，赴云南乡试并取得优异成绩，也算是为贵州人争了光。然而，这么有才气的小青年，却在后来赴北京考进士的过程中，由于父亲的政治宿敌的加害，与其弟弟田时龙在北京双双被害。

「本文刊于《文史天地》2024年第5期」